（原标题：哥廷根的四度因缘(上)）云开体育

2023年热映的电影《奥本海默》中，曾获1922年诺贝尔物理学奖的玻尔（NielsHenrikDavidBohr，1885—1962）对三年便从哈佛大学本科毕业、那时正在剑桥大学读践诺物理参餬口的奥本海默（J.RobertOppenheimer，1904—1967）说：“你不可爱剑桥，去哥廷根吧！”一句话说念出了哥廷根当年活着界学术圈中的文明地位。

迄今为止，已有进步四十位的诺贝尔奖获奖东说念主曾在哥廷根学习、职责或生涯过。不外，哥廷根的灿烂群星不光有约翰·高斯（JohannCarlFriedrichGauß，1777—1855）、克念念·普朗克（MaxPlanck，1858—1947）、沃纳·海森堡（WernerKarlHeisenberg，1901—1976）这些科学边界首屈一指的东说念主物，还有叔本 华 （ArthurSchopenhauer，1788—1860）、海涅（HeinrichHeine，1797—1856）、马克斯·韦伯（MaxWeber，1864—1920）以及如今仍健在的哈贝马斯（JürgenHabermas，1929—）这些东说念主文社科边界的翘楚，以及“铁血首相”俾斯麦（OttoEduardLeopoldvonBismar－ck，1815—1898）等政事精英。1837年发生的有名的“哥廷根七正人”（Göt－tingerSieben）事件中，除了物理学家威廉·韦伯（Wilhelm EduardWeber，1804—1891），其余包括历史学家弗里德里希·达尔曼（FriedrichDahlmann，1785—1860）、格奥尔格·格维努斯（GeorgGervinus，1805—1971），文体家“格林兄弟”（BrothersGrimm，雅各布·格林 JacobGrimm,1785—1863和威廉·格林 WilhelmGrimm,1786—1859）、东方学家海因里希·艾沃尔德（HeinrichEwald，1803—1875）和法学教养威廉·奥尔博雷希特（WilhelmAl－brecht，1800—1876），都是东说念主文社科边界的一流东说念主物。

固然二战后哥廷根的学术地位呈下跌的趋势，然而，这座领有陈腐历史和光线传统的欧洲典型的大学城，依然荒疏陶醉东说念主的学术魔力。来访哥廷根的东说念主们只消看到哥廷根火车站站牌上那句“创造学问的城市”（Stadt，dieWissenschafft），就坐窝会感受到这座城市尤其是哥廷根大学在东说念主类学问史上的地位。

迄今为止，在我前前后后已有两年多的德国访学资格中，哥廷根固然不是我呆过最久的，却是我去过次数最多的德国城市之一。从2009年秋到2024年暑假，我一共去过四次哥廷根：三次到哥廷根大学（Georg-August-Universität Göttingen），其中两次是去讲座，一次是密集课程（intensivecourse）的教学；一次是在相通位于哥廷根的“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”（MaxPlanck Institute forReligious andEthnicDiversity），利用暑假时候担任为期三个月的走访参谋员（VisitingResearchFellow）。

初访哥廷根

2009岁首访哥廷根，亦然我第一次走访德国的那一年。那时，我作为洪堡学东说念主到波鸿鲁尔大学（Ruhr-Univer－sit覿tBochum）驻访三个月。然而，刚巧那一年施耐德（AxelSchneider）教养到哥廷根大学任教并负责重建那边的东亚系。他得知我那时在波鸿鲁尔大学，就邀请我去哥廷根大学演讲。这是我第一次与哥廷根大学结缘。自后我才知说念，施耐德教养其实也出生波鸿鲁尔大学。波鸿是我踏足德国的第一站，第一位邀请我去哥廷根讲座的施耐德教养果然毕业于波鸿鲁尔大学。如今想来，真让东说念主不禁陈赞宇宙之小，因缘之巧。

施耐德教养是在波鸿鲁尔大学汉学系魏波渡（BodoWiethoff）教养的引导之下取得的博士学位，而魏波渡则是德国有名汉学家傅吾康（WolfgangFranke，1912—2007）教养的高足。施耐德教养和我聊天时，曾谈起过魏波渡近乎传奇的一生和治学时代对他的启迪。不外，固然隆重实证参谋的魏波渡是施耐德博士论文的引导敦厚，魏波渡退休之后，他更早的一位学生魏格林（Su－sanneWeigelin-Schwiedrzik），也一度担任过施耐德的博士论文引导敦厚。但据施耐德自陈，自后影响他更大的反而是好意思国粹者列文森（JosephR.Levenson，1920—1969）。天然，这并不料味着他完全经受列文森的具体意见，仅仅意味着他在参谋时代上也和列文森一样，更隆重阐明历史方法的表面。也正是如斯，他也才尤其偏疼像曼海姆（KarlMannheim，1893—1947）和柏林（IsaiahBerlin，1909—1997）这么更以念念想见长的学东说念主。

2018年3月我请施耐德教养去浙大讲座，他的讲题是“当代性与保守目标的问题：怎么调和多半目标与格外目标”无疑夸耀出了他羡慕表面的取向。铭记讲座前的晚宴上，我向也曾留德的时任形而上学系系主任王俊说：“施教养固然是史学教养，但他可不是只可说‘事’的，他亦然讲‘理’的。”“仁爱”天然是语带双关的幽默，但意在指出他比较能够谈念念想和表面，不像有的历史学者只会排列事实、酌夺会讲故事良友。耀眼华文的施教养明白我的真谛，于是全球会心一笑。

我和施耐德教养的相识，始于2009年的5月。那时，他还在荷兰的莱顿大学担任亚洲参谋是以及东亚参谋中心的教养和负责东说念主。在那之前，咱们并莫得见过面。但他邀请我插足5月28—29日在那边举办的“儒学与当代社会”（ConfucianismandModernSo－ciety）国际研讨会。于是，咱们就在莱顿剖析了。那一次的会议虽是国际性的，限制却很小，讲求受邀参会者不进步10个东说念主。

2009年5月莱顿那次，应该是我第一次到欧洲。还铭记头一天晚饭雅雀无声吃到10点半，却浑然不觉照旧很晚。因为太空亮堂，如同白天。从那时起，我融会地体会到了欧洲尤其是北欧地区，由于纬度较高，夏天的白天超过长，夜晚到来得很晚。

莱顿初度碰头时，施耐德教养也许照旧告诉过我他是德国东说念主。然而，当2009年秋得知他照旧离开莱顿转任哥廷根时，由于距离5月莱顿的会议不外几个月时候，我照旧难免以为有点儿倏得。至于秋天去波鸿驻访一事，是5月在莱顿碰头时跟施耐德拿起，照旧到了波鸿之后才告诉他的，我照旧不铭记了。总之，我到了波鸿和他磋议上之后，他就坐窝邀请我到哥廷根大学讲座。

初到哥廷根时，施耐德教养去火车站接我。就在他给我安排的下榻旅店的一楼，他跟我求教了他由莱顿转任哥廷根的经由。我还铭记，他说哥廷根大学经受了中国的一笔钱。在这笔资金的匡助下，他负责重组东亚系，要建筑一个教养中法则律史的教席，并争取使华文成为当地的第二外语。他告诉我，第一个方针不成问题，第二个方针难度较大。

那一次的讲座，我的题目是“Dia－logicalConfucianism asaReligiousTraditioninaGlobalContext”，天然由施耐德教养主抓。讲完之后，咱们和几位师生又整个共进晚餐，络续聊一些互相感敬爱敬爱的话题。适度，这个讲题培植了我第二次走访哥廷根的机缘，那是2012年的暑假，亦然迄今为止我在哥廷根最长的一次驻访。

哥廷根是一座典型的欧洲传统意旨上的大学城。不外，就在这么一个小城，德国最为有名的科研机构“马普学会”（TheMaxPlanckSociety）下属的84个参谋所中，有5所位于哥廷根。而这5个参谋所的其中之一，便是“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”。该所的前身是“马克斯·普朗克历史参谋所”，蓝本是马普学会属下惟一的东说念主文体科参谋机构。然而，自后跟着从事历史参谋的主任退休，就变成了以“宗教和民族各样性”为参谋对象的社会科学性质的参谋机构。这也标明，在德国的学术传统中，主事者个东说念主的成分很紧迫，不乏中国历史上所谓“东说念主存政举，东说念主一火政息”这么的方法。

在德国总共的马普参谋所中，磋议东说念主文与社会科学的蓝本就不进步10所。原来的历史参谋所变成宗教与民族各样性参谋所之后，就莫得一所是聚焦东说念主文体科的了。不外，且岂论之前马普参谋所毕竟有历史参谋所的传统，若是要说其中哪一个参谋所距离东说念主文体科最近，就怕还就惟有哥廷根的“宗教与民族各样性参谋所”这一家了。

我之是以简要先容德国马普参谋所的情况，是因为那时刚刚担任哥廷根“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”长处不久的范笔德（PetervanderVeer）教养，在我第一次到哥廷根大学讲座的时候，就坐在听众之中。而我第二次赶赴哥廷根，便是缘于他的邀请。天然，这归根结底照旧由于施耐德教养请我去讲座。莫得这个机缘，我草率也不会刚巧和范笔德在阿谁时候点相识了。

范笔德是一位荷兰籍的东说念主类学家，从2009年到2021年，一直担任哥廷根“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”的长处。在职的同期，他亦然荷兰最陈腐的大学之一乌特勒支大学（UtrechtUniversity）的校级教养（uni－versityprofessor），在这个位置上直到2019年退休。范笔德教养的专长是讹诈东说念主类学和社会学的时代，从事比较宗教学的参谋。他开头对印度的宗教传统感敬爱敬爱，随后他的敬爱敬爱又膨胀到了中国。我初到哥廷根讲座的时候，也许是他对中国的宗教传统最感敬爱敬爱的时候，是以他才会去听我的阿谁讲座。

讲座褪色后施耐德教养请全球吃晚饭，范笔德教养也插足，那时我完全不知说念他是谁，也不知说念“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”是奈何回事。适度就在晚饭席间，范笔德就向我发出邀请，请我找时候去走访。我天然暗示感谢，但因之前照旧定好2010年春季有香港华文大学的客座规划，况且，2010年暑假我又要再次赶赴波鸿。是以，一直要比及2012年的暑假，我才讲求经受范笔德教养的邀请，到哥廷根的“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”担任为期三个月的参谋员。

2009年秋的那次哥廷根之行，因为仅仅应施耐德教养之邀在哥廷根大学东亚系作念一次讲座，是以只呆了前后不外三天。不外，那毕竟是我第一次到哥廷根。即使是急遽一转之下，那些带有标志性的建筑和景不雅，比如市政厅前的牧鹅青娥（Ganseliesel），照旧给我留住了真切的印象。听说，每一个哥廷根大学的博士生，在毕业的时候，都要坐着由教养亲身推送的花车，来到牧鹅青娥的雕镂之下，不仅要为她献上鲜花，还要亲吻其脸颊。因此，全球也就戏称，这个牧鹅青娥草率是宇宙上被亲吻最多的女生。自后我三次来哥廷根，非论停留黑白，都要去那边给她照几张像。

就在距离牧鹅青娥不远Kornmarkt大街和Markt大街交织的拐角处，是一个绝佳的不雅看点。站在阿谁位置，只需动弹一下脖子，就能一览哥廷根的四座大教堂：西边的圣约翰尼斯教堂（St.Johannis）、北边的圣雅各比教堂（St.Ja－cobi）、东边的圣阿尔巴尼教堂（St.Al－bani）以及南方的圣米歇尔教堂（St.Michael）。不外，这个被地上的铜牌标记的场地，是我第四次到哥廷根，才从一位上我课的同学那边知说念的。

哥廷根之缘

我第二次到哥廷根大学演讲，亦然我第三次到访哥廷根，是2023年的暑假，那时我正在柏林解放大学的“衔接高档参谋中心”（TheJointCenterforAdvancedStudies）担任“全球视角下的宇宙的变成：与中国对话”（Worldmak－ingformaGlobalPerspective:ADia－loguewithChina）参谋规划的参谋员（ResearchFellow）。施耐德教养获悉之后，就邀我再次赶赴哥廷根大学东亚系演讲。这一次我的讲题是“ConfuciusasaCosmopolitan:ThoughtandPrac－tice”。此外，施耐德教养还安排我与他引导的五、六位博士生就其博士论文选题进行了一次闲谈。

此次讲座插足的同学不少，前来听我讲座的，还有那时刚巧也在哥廷根大学插足“全球视角下的宇宙的变成：与中国对话”这一参谋规划的王晴佳（EdwardQ.Wang）教养。我和王教养很早就在台湾剖析，我任教清华时，和他在北京也见过面。自后我南渡武林，转任浙大之后，印象中就有很永劫候没见了。但此次咱们一辞同轨插足“全球视角下的宇宙的变成：与中国对话”参谋规划，只不外他在哥廷根而我在柏林。我此次来哥廷根演讲之前，和他因插足该参谋规划在海德堡大学的会议，照旧见过一面。此次我来哥廷根演讲，他出奇插足并向我提了两个问题，咱们之间就不再仅仅寒暄聊天，而有了较为具体的学术疏导了。

像他这么出生中国大陆的华东说念主学者，少不了与国内学界有密切的磋议。许多年前在北京时，提及怎么处治与国内学界的关系，我随口说了一句“参与但不属于”（participationratherthanbelonging）。他似乎很有震憾，尤其在发生某位较有影响的华东说念主学者归国履新后碰到问题的事件后，他出奇给我发音讯，对我当初所说暗示赞好意思。在海德堡碰头时，他又笑称我当年的话“有表面高度”。

插足讲座的还有在剑桥大学职责的范鑫博士，咱们之前在好意思国有过一面之缘。他好像也在柏林解放大学从事过博士后的参谋。固然他也就我讲座的内容提了问题，我也予以了回话，但时候急遽，就莫得更多的互动了。

我此次讲座在哥廷根大学呆的时候，比2009年那次要长。讲座以及与参餬口闲谈那天的中午，施耐德教养还出奇开车带我去近邻的乡村吃午饭。据他所说，那边吃的东西在城市里是很少能吃到的，相配具有当地的特色。吃饭的时候，他向我求教了他的父亲、兄长以及波鸿的引导敦厚魏波渡的一些生平遗闻。这些个体东说念主物的东说念主生资格，让我对二战时代德国的历史有了更为具体和鲜美的感受。

第二天，施耐德教养又专程驱车，带我到距离哥廷根161公里的奎德林堡（Quedlinburg）参不雅。跟随咱们一说念赶赴的，还有施耐德教养引导的两位来自中国的博士生贵人一和刁珊。奎德林堡早在公元九世纪便已存在，因其较为竣工地保存了中叶纪的城市风貌，1994年被衔接国教科文组织指定为宇宙遗产。咱们主要参不雅了当地最为有名的奎德林堡修说念院（tiftQuedlinburgorReichsstiftQuedlinburg）。这座建于公元936年的修说念院，是纯净罗马帝国的建立者奥托一生应其母亲马蒂尔达（Mathilda，892—968）之请而建。一方面是为了缅想马蒂尔达的一火夫，也便是奥托一生的父亲东法兰克王亨利一生（HenrytheFowler，876—936）；另一方面，亦然为晚年的马蒂尔达提供一个隐居的景观。是以，亨利一生和马蒂尔达夫妻两东说念主就葬在修说念院中。马蒂尔达信赖上帝教，乐善好施，身后被教廷封为圣徒（saint）。由于这整个因，非论在宗教上照旧政事上，奎德林堡修说念院都领有文明的地位。宗教方面，它不仅是专供贵族及皇室的未嫁男儿以庸碌隐修女（anchoress）身份来此学习虔敬生涯的女修说念院，况且在教养圣统轨制上是直属罗马教廷的自治院区（self-rulingImperialAbbey）。政事方面，隐修院的院长不仅领有帝国女亲王的头衔，还在帝国议会享有席位。就此而言，这座修说念院明白是欧洲历史上宗教与政事缜密交织的一个典范。如今，除了亨利一生和马蒂尔达的墓除外，修说念院里还有历任院长的缅想碑以及以往储藏的各式张含韵。

在参不雅这座典型的罗马格调的修说念院时，施耐德教养也跟我了然入怀般地谈起了欧洲的历史，包括政权的更替、言语的交错，超过是王室和贵族之间狼籍有致的姻亲关系。听了他的先容，我加强了对“封建”（feudalism）这一不雅念过甚骨子指涉的剖析。我早已剖析到，若要在中国历史中寻找与马克念念使用“封建制”这一术语时所指的欧洲政事轨制相匹配的历史时期，那么只可追念到周代。在如今的中国历史教科书中，仍被称之为“封建社会”的由秦至清这一漫长历史时期的政事轨制，恰正是终结了“封建”而代之以中央集权的“郡县制”。尽管中国的前辈学者对中国的“封建”问题早有叙述，但施耐德教养在咱们奎德林堡之旅时对我求教的德国乃至欧洲历史，却使我取得了更为澄澈的参照，从而对此问题有了进一步的剖析。

驻访马普所

2009年我第一次到哥廷根时，以为一切都很簇新。非论关于哥廷根这所城市照旧哥廷根大学，都天然萌发了修业欲。不外，一方面往复无踪，难以多了解；更主要的是，综合的知知趣对容易取得，直不雅的感受和体会，则非推己及人并在“境中”生涯一段时候不可。因此，若是要说我对哥廷根的“体验”而不是“不雅感”，则更多地是来自我2012年暑假在马普所的驻访，以及2024年暑假在哥廷根大学的教学。

天然，严格而论，我在哥廷根大学的演讲不啻两次，还有一次是在2021年11月12日。那是施耐德教养组织的2021—2022“中国当代性的新视线”（New PerspectivesonModernityinChina）讲座系列的第一场，我的讲题是“TheUnderstandingandPracticeof“FiveReligions”inEarly20thCentu－ryChina.TheWorksandViewsofFengBingnan(1888—1956)”。接下来到2022年7月15号，还有16场讲座。讲者中除了西方学者除外，华东说念主学者依序还有许纪霖、罗志田、王昌伟、王汎森、黄克武、汪晖和郭亚珮六位。不外，鉴于那时疫情尚未曩昔，绝大部分（若是不是全部的话）讲者的讲座都是在线上进行的。

2012年我利用暑假的时候第二次到哥廷根之后，才对“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”的情况，有了具体的了解。我想，它随机代表了至少在社会科学方面德国几个马普参谋所的基本开动模式。

我最深的印象有两点：开头，长处的职权极大，的确是“一诺千金”。是以，2009年我演讲褪色之后的晚饭席间，范笔德便可飞速向我发出邀请。况且，这种邀请不是那种璷黫客气一下的“口惠”（lipservice）。只消长处发出邀请，便是所里的决定。固然那时“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”有两位长处，但约莫范笔德侧重宗教，另一位侧重民族，两不相妨，两东说念主均可对我方边界内的总共事务一手拍板。事实上，“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”有两栋楼，基本上两个长处各据一处，即便在空间上也褪色了各自分治的局面。其次，到了之后我才发现，长处职权之是以如斯之大，与其模式磋议。因为除了两位长处，还有一两位有固定位置的教养除外，其余参谋东说念主员全部是条约制遴聘，每三年就要续签。若是长处不悠然，三年期满以致条约期内，都可能走东说念主。天然，这么的话，那些参谋东说念主员基本上都是博士毕业没多久、暂前锋未找到固定位置的年青学东说念主。

这么的轨制之下，那边的年青参谋东说念主员天然不无压力。然而，在德国和欧洲早已莫得博士毕业立时就能找到固定职位的情况下，能有马普参谋所这么的去向，依然是许多东说念主馨香祷祝的。此外，在马普参谋所这么隧说念参谋而无教学任务的学术机构中，年事相仿、学科周边的年青学东说念主们日夕共处、互相疏导，关于普及我方的学术水准，亦然很有匡助的。此外，条约制带来的一定压力，客不雅上也会促使所里年青的参谋东说念主员保抓闭塞，产出被学界认同的学术后果。

关于他们改日找到固定的学术岗亭，这天然是故意的。正是因为这小数，能在马普参谋所得到一定聘期的参谋员的岗亭，关于那些新科博士来说，果决是一份贫穷的机遇了。我旧年暑假在柏林解放大学担任“全球视角下的宇宙的变成：与中国对话”参谋规划参谋员时，碰到一位在外洋攻读博士学位临了一年的中国粹者，正在柏林的一家马普所从事参谋。每次从她拿起我方马普所的资格时流泄漏来的款式，就知说念她是很为我方有这么一番资格而骄傲的。

我去“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”担任参谋员，与那边条约聘任的年青学东说念主天然不一样。一来是像我这么的参谋员一般都是长处邀请，利用咱们的假期，是以为期不可能像那边条约聘任的参谋东说念主员那么长。咱们一般都是最长三个月。而那些条约聘任的年青学者，则一般是聘期三年。最紧迫的差异是：我在走访时代，除了插足所里的行径，完全解放，不错专注于我方的学术参谋。固然邀请函里写的是我和范笔德教养整个从事“Con－fucianismasaReligiousTradition”的参谋，但其实这蓝本是我我方的参谋规划，马普所对我并莫得科研任务上的条件。而那些条约聘任的年青学者，则三年之内需完成所里条件的科研任务。在这个意旨上，像我这么的受邀参谋员不错说是“访客”，而通过条约聘任在那边职责的年青学者，则不错说是“雇员”了。

天然，若是不是范笔德对中国的儒祖传统有敬爱敬爱，凝听了我2009年秋在哥廷根大学东亚系的那次讲座，并飞速向我发出邀请，“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”与我随机不太会发生杂乱。为什么这么说呢？这是因为直到我亲身去了那边，才发现参谋所里的“雇员”们的确全部领有东说念主类学或社会学的学术布景，惟一的例外是一位菲律宾裔的年青博士，他的专科是政事学。那一年和我差未几时段同去担任特邀走访参谋员的，还有比我稍早的来自加拿大麦吉尔大学自后转任新加坡国立大学的丁荷生（KennethDean）教养、来自厦门大学的郑振满教养以及那时在上海大学任职的巫达教养，他们基本也都是东说念主类学的布景。尽管郑振满教养隶属于厦门大学历史系，但他的参谋职责基本上选择的是东说念主类学的时代。他与丁荷助长期合营，在福建从事民间宗教的原野考核，已是学林佳话。因此，就学术布景和专科测验来说，我皆备是其中的一个特例。也正是在这个意旨上，若是莫得和范笔德教养在2009年的那一次相识，我草率不会和“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”结缘。

范笔德之是以当初会去听我演讲，多半是我的讲题“DialogicalConfucian－ismasaReligiousTraditioninaGlob－alContext”引起了他的敬爱敬爱。顾名念念义，我是把儒学行为一个宗教性的传统来看待的，况且，我还强调了儒学传统的对话性以及如今要将对儒学的结伙放在全球的举座之中这两个方面的念念考。关于范笔德而言，他一直奋力于全球范围内对宗教与民族目标等问题的参谋，并在这两个边界取得了国际认同的设置。因此，他对儒学这种长期在东亚地区发达宗教功能、却不基于一神教模式的念念想体系的眷注，是完全不错结伙的。天然，他对儒学感敬爱敬爱，随机与他内助是越南东说念主也不无关系。这小数，是我去了之后见到他内助，才理意想的。

我想，他从我的演讲中应该也不错辨识，我对儒学宗教性问题的探讨，主要照旧从宗教形而上学、念念想史的角度，与其个东说念主乃至他所主抓的“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”在举座上以东说念主类学和社会学这种社会科学的时代来参谋宗教的念念路，照旧有很大不同的。他明白我的取径与其不同而仍主动邀请我去走访，夸耀了他绽开的态度和乐于从其他传统过甚内在参谋者那边取益的心怀。

不外，对我来说，直到2012年暑假去了哥廷根的马普所之后，我才对范笔德以及他领导之下的整个“马克斯·普朗克宗教与民族各样性参谋所”的路数有了剖析。跟着我以德国为基地而扩大我在整个欧洲的“为学”资格，我澄澈地意志到，欧洲乃至整个西方对中国宗教的参谋，其主流或至少东说念主多势众意旨上的主流，在时代和取径上是东说念主类学与社会学，而不是宗教形而上学和神学（theolo－gy）；在内容和对象上则是民间宗教，而非在中国文化传统中被视为主流的儒释说念三教。举例，和我2012年夏同在马普所住访的丁荷生，其代表性著述之一，便是从东说念主类学的角度参谋明代的三一教过甚教主林兆恩（1517—1598）。在夏威夷大学，我碰到了戴安德和郭启涛，尽管他们都属于历史系，但他们的参谋边界却都聚焦于民间宗教。

关于西方中国宗教参谋的这一基本特色，我变成了我方的意见：一方面，尽可能接纳其后果和时代；另一方面，也不成完全亦步亦趋。后者关于如今华文宇宙从事中国宗教参谋的学东说念主来说，随机更要有充分的自愿。我发现，华文宇宙不少从事中国宗教参谋的学者，时时会误以为这种偏重东说念主类学、社会学的时代就代表了西方宗教参谋的全部，殊不知西方一直以来还有重大的宗教形而上学和神学的传统。二者在西方并存不悖，华文宇宙的学者不成只见其一，不知其余。而所谓宗教东说念主类学和宗教社会学，其实是从东说念主类学和社会学的角度参谋宗教方法。尽管咱们可能涉及到宗教的中枢要素——“信仰”和“精神性”，但这种涉及与宗教形而上学和神学对这些要素的深入探讨比拟，明白不可等量皆不雅。这小数，我曾在我的《儒祖传统：宗教与东说念主文目标之间》增订版的引子中超过提到，但愿能对读者起到一定的领导的作用。